佛学中轮回后去到哪儿了？

感觉无我这个概念真的太难被人们接受。但是我听好几个专栏都提到过“自我”是一个美丽的幻觉，而且有证据有真相。因此，四法印说的没错，无我，是真的。

所以，没有什么不好意思面对真相，轮回没有主体。退一步说，即使有主体，这主体肯定不是恒常的这个“我”

对于这个问题，我是这么理解的，就比如用一团黏土来捏小人儿，捏出甲乙丙丁，它们都有一个“我”的幻觉，因为确实从成品来看，每个小人儿都不一样。然而它们原本就是同一块黏土，它们也可以再次回归黏土，被捏成其他的小人，从黏土的角度来说，刚才在甲头上的那块土，这回变成乙的胳膊了，这可以算是轮回转世吧，但是确实，这一世的“我”和前一世的“我”肯定不是同一个我，搞不好，我们还跟仇人被混一起，捏成了一个新人呢！

佛陀转世的那些故事，我觉得正如熊逸老师所说，佛陀作为一位学派导师和真实的人是一回事，作为一个被不断神化的传教符号是另一回事。

最后，这节课听得我很感动，因为第一次听到这样直逼终极真相的讨论，我之前也发现过佛学说法的矛盾，曾经请教身边的佛教徒，结果轻则遭来白眼，重则说我“蔑佛”要下地狱，搞得我很失落，觉得这辈子都不可能学懂佛学了呢……

在我看来，任何一个理论和学说，都是一个演化的过程，就好比宇宙也不是从大爆炸的那一刻起，就变成了我们现在看到的样子。佛学作为一门度人的理论，不可能抛开人，抛开时代去考虑问题，在传播的过程中，难免要吸收当时人们普遍认同的一些想法，所以越发展普及，就越是流俗，时间一长，就会背离原有的规范。

关于《金刚经》的修正部分和“四法印”的对立，其实也是在很多领域同样面临的抉择，到底是原汁原味好，还是顺应时代好。今天是周末，用两个吃货可能有感的事来举例，现在川菜早已变成了中国菜、世界菜，在普及的过程中，对于一些原先不吃辣的地区，川菜就不是那么辣，对于不吃麻的地区，川菜就不是那么麻，那么改良后的川菜，还是川菜吗？

再比如北京的麻豆腐，我就很喜欢那种酸酸的感觉，但是很多外地人不能接受，于是麻豆腐就会改良的不是那么酸，我虽然不喜欢，但是符合了大众的口味。少数人喜欢是救不活那个餐馆的，只有符合大众的口味，餐馆才能持久。现在想想，为什么我觉得不错的餐馆，没过多久就会倒闭，原因就在于他们太坚持原汁原味了。

熊师早！我认为没有主体，但是依旧可以生死轮回。今生的你和来世的你没有任何一点是相同的。

某天，你从门外走进门内，在这短短的一分钟里面，在你步行的同时，你身体内的细胞持续分裂和死亡，各种系统不停地运行，不断地与外界互动。同时你的思想也随着这一切快速地闪现和消失，或者你的思维已经飘到了天际，或者你在不知不觉地愣神。从宏观上来看，这短短的几分钟，地球已经在银河系的背景中前进了10万公里。宇宙间已经有很多新的恒星被孕育，也有很多老年的恒星熄灭了，一些遥远的星球和世界诞生了第一个原始细胞，一些遥远的文明轰然毁灭，一些遥远的文明中诞生了新的佛陀。

综上所述，无论宏观还是微观，无论是不是在自主地移动和改变，你被迫地一直在改变，如果综合所有的因素和视角来看，你的变化速度可以用惊人来形容。所以，今生的你就像站在停车场中的那位，而来世的你就像走进商场中的那位。你们的行为和导致的结果是相续的，前面的行为影响和导致后面的结果。正因为你从停车场决定要走去商场，所以后面而的你就已经在身在商场了。